由此可知，众生只要听到这句名号，就离成佛不远了。经中有一个比喻，入第二十愿的众生，听到名号之后，就“如吞钩之鱼，出水不远”。“吞钩之鱼”，鱼已经吞到钩了，迟早要上岸的。众生也一样，只要听到了这句名号，就吞到钩了。
我的一个同学曾经问慧净上人，说：“我和一个同事打电话，每次临挂电话的时候，我都会说一声‘阿弥陀佛’，然后对方也说一句‘阿弥陀佛’。这样的人在极乐世界也有莲花吗？也能往生吗？”慧净上人说：“有莲花，能往生。但是往生不一定是这一世，有可能是隔得不远的下一世，或者下下世，就往生了。因为有第二十愿。”然后慧净上人就讲了一下第二十愿。
第一，足下安平立相。佛是扁平足，不像我们有足弓，中间是起来的，佛的脚是平的。
第二，足下两轮相。就是千辐轮相。千福轮知道吗？就像自行车的车轮。佛的脚底有轮相，很好看。
第三，长指相。佛的手指非常长。法门寺的佛指舍利，如果你们看过介绍的话，它是佛的小指的一节，这一节都很长，可以想象整个手有多长。当然，佛的个子也很高，个子高，手就大。
第四，足跟广平相。足跟又广又平。
第五，手足指缦网相。就是手足各指之间有蹼。佛为什么长了这样一双手？因为这样的手不漏东西。比如液体或者小的东西放上去，像沙子等等，就不会漏。这是因为佛过去世修持四摄法摄受众生，“摄”就相当于手抓。修得非常圆满，才感得这种相。
第六，手足柔软相。手脚非常软，像兜罗绵一样。兜罗绵是我们地球上最软的一种绵，非常软。为什么有这样的相呢？因为佛在修菩萨行的时候，经常亲自为父母、师长、病人擦洗身体，伺候他们、奉侍他们，才感得这种相。所以，想要手软，就多去亲自照顾病人、师长。
第七，足趺高满相。就是脚背很高，隆满，婴儿的脚都是隆满的。
第八，伊尼延相。就是鹿王相，骨很圆满。
第九，立手摩膝相。佛站立起来的时候，手是过膝盖的。佛像基本上都是这样的。历史上有一个人，手也是过膝盖的，就是刘备。有这种相，是因为离我慢，喜欢布施，不贪著。
第十，马阴藏相。生殖器可以缩到身体里，马就是这样的。
第十一，身广长等相。佛伸出手来，他的身高和臂展是一样的。
第十二，毛向上相。佛的毛孔，每个毛孔的毛都是旋转的，朝一个方向往上。
第十三，一孔一毛生相。一个孔一根毛。
第十四，金色相。佛是真金色身相。
第十五，大光相。佛的头上有光，我们看佛像都有背光，就是佛的常光。
第十六，细薄皮相。皮肤非常薄，非常软，非常细腻。像婴儿的皮肤一样，吹弹可破。
第十七，七处隆满相。两手、两足、两肩、颈项，都非常圆，是隆起来的。
第十八，两腋下隆满相。腋下是隆满的。
第十九，上身如师子相。像狮子一样雄伟、雄壮。
第二十，大直身相。佛身很高大，又直。
第二十一，肩圆好相。肩很圆，很丰腴，两肩平展。
第二十二，四十齿相。因为佛前世口业非常好，感得了此像。
第二十三，齿齐相。佛的牙齿非常齐密，不用矫正。佛的牙齿密到什么程度？不容一毫，一根针都插不进去，非常密。
第二十四，牙白相。齿白如雪，非常白。
第二十五，师子颊相。两颊像狮子一样。
第二十六，味中得上味相。什么意思？就是吃的东西味道很好，不好吃的东西到佛的嘴里都变成好吃的了。
第二十七，大舌相。佛的舌头很细很薄，展开能盖到脸。
第二十八，梵声相。佛的声音非常好听，像钟声一样。
第二十九，真清眼相。佛的眼睛是绀青色的，有一句话叫“绀目澄清四大海”。
第三十，牛眼睫相。佛的睫毛非常长。看过牛的睫毛吗？就像那样。女生都喜欢把睫毛拉长，比较好看。不过，佛是天然的。
第三十一，顶髻相。佛的头顶有个肉髻。
第三十二，白毫相。佛的眉间有个白点，我们看到有些佛像点成红的，那是错的，不是红的。它实际上是一根毛，很长，抻出来很长，缩起来就一点。
这就是三十二相。八十随形好的内容就更多了。
由此可见，佛教里任何一个名相都有非常深的内涵，不只是起个名字而已。为什么研究佛教的人会望洋兴叹呢？就是因为佛教太广博了，每一个名相的背后都有它特定的东西。八十随形好，我看过这个表格，特别长，真的把八十种给列出来了。
我们往生到极乐世界后，就跟佛一样，手也是那样的，脚也是那样的。
“一生补处”，就是下一世就要成佛，是候补佛。其他佛土的菩萨生到极乐国土，必定会达到一生补处；除非他不想下一世就成佛，还想多做一会儿菩萨。所以说“除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠”，除非他自己不选择马上做佛，但是他所修行的过程也是超出一般的状况。
蕅益大师有句话，“凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度”，他对这一点特别赞叹。因为这在通途教理是完全不可能的，不存在这样的事情。
“现前修习普贤之德”，为什么修习普贤之德呢？因为普贤菩萨是诸菩萨中王，菩萨中以他为表率。
供养佛的功德很大。举个例子。曾经有一个人，捡到一朵金色的花。他正好路过一个寺院，看到释迦牟尼佛像很庄严，就把这朵花供到了佛像前。供完之后，他想知道供养的功德到底有多大。然后他就找到一个比丘，说：“大德，我刚才以恭敬心供养了佛，拿一朵鲜花供养了佛，我有多大的功德呢？”这个比丘就说：“我刚受戒不久，不能回答你，你还是问讲经的那些法师吧。”他就找到了讲经的法师，法师说：“经典上说，以花供养佛像的功德是很大的，你具体有多少功德，我也不知道，你去问那些有神通的阿罗汉吧。”然后他就找到一个阿罗汉，说：“你已经证得圣果了，肯定知道我供这朵花有多大的功德了，你能告诉我吗？”然后这个阿罗汉就入定观察，因为阿罗汉有前后眼，他说：“我看到你因为供养此花的功德，命终之后生到了天上，享受了天福八万大劫，福报还没有尽，以后的事情超出了我的神通限度，就不知道了。”当时有一个人对那个阿罗汉说：“你既然答不上来，就以你的神通去问问弥勒菩萨吧。”这个阿罗汉一入定，神识就跑到兜率内院了，去问弥勒菩萨。弥勒菩萨当然不用入定了，就说：“这个功德是无量无边的，只有佛才能够明了，我还是成佛之后再告诉你吧。”可见供佛的功德很大。
一般的供具无非就是几种，花、香、伎乐、宝盖、幢幡。花、香，就是鲜花和好的香；伎乐，给佛跳一段舞，唱一首歌，或者弹奏乐器；宝盖，一种像伞一样的东西；幢幡，一种是圆的，一种像旗子一样。总之就是看起来很庄严、很庄重的东西。
有一个公案。龙树菩萨想度化一个大国王，于是就混到仪仗队里，当了一个小官，并且把仪仗队管理得特别好，特别庄严。国王看见之后挺受震动的，就让底下的大臣把龙树菩萨召进宫来，第一句话就问：“你是谁？”龙树菩萨就回了一句：“我是一切智人。”一下就把国王弄蒙了，国王就问：“怎么证明你是一切智人呢？你说说天上在干吗？天上发生了什么事？”龙树菩萨说：“此时阿修罗在跟天人打架。”国王说：“怎么证明呢？”龙树菩萨就往天上一指，天上就“噼里啪啦”地往下掉胳膊、掉脑袋、掉兵器什么的。国王一看，天上真的在打仗，就服了。
还有一个公案。曾经有一个人，不相信佛是一切智人。他为了测度释迦牟尼佛，就说：“释迦牟尼佛，听说你是一切智人，那我想问你，这片树林里有多少片树叶？”佛马上就回答了一个数字。这个人挺聪明的，他偷偷地拿了一个筐，找了好多棵树，采了很多树叶下来。然后又问佛说：“我再问你，现在这片树林里有多少树叶呢？”佛又说了一个数字。然后，他把佛说的第一个数字和第二个数字一减，正好是篮子里树叶的数量。因为篮子里的树叶不多，他可以数，正好就是篮子里树叶的数量，这才服了。这样的案例还有很多。
换句话说，如果我们往生到极乐世界，那就神了，什么都懂了，自然就会了。因为世间的这些，还是属于有为法的内容。
我们的身体就不是那罗延身了，我们的身体有七种不净，是不清净的。
极乐世界的每一样东西都是这样，非常细。
“殊特”，而且非常特别。
其实这一愿跟很多经文都能对应上。比如《观经》里有这样一段，是讲极乐世界的莲花的，“众宝莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬……一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相”，光中有色，色中又出光，繁复无尽，这就是“穷微极妙”。
为什么这里要说一棵树呢？每一尊佛成佛，都要找一棵树。释迦牟尼佛找的是什么树？毕钵罗树。什么是菩提树呢？比如我成佛了，我在这棵树底下成佛了，不管这棵树原来叫什么名字，现在我成佛了，这棵树就改名了，叫菩提树。菩提树并不是某一种固定的树。释迦牟尼佛找的就是毕钵罗树，弥勒菩萨找的就是龙华树。
所以，树在佛教里也是蛮吉祥的，为什么极乐世界有那么多树啊？树代表一种生命，有树就很美好。你看，树又能遮阳，又可以绿化，很友好；砍了之后还能造房子，多好啊；还能烧火；有的树还结果，还能吃。树太好了！凡是古寺，都有古树；凡是古树，也基本不远的地方就有古寺。所以，树跟佛教的渊源很深呐。
宗道法师2018年5月讲于善导书屋
（未完待续）