第十三愿：
这一愿是说，“如果我成佛，我的寿命有限量，我就不成佛！”佛当然是不生不灭的，没有寿终。
这个很重要。有一句话说得挺好，“命有样样有，命无样样无”。如果你非常富有，要什么有什么，呼风唤雨，但是你的命没了，这所有的一切就跟你没有一毛钱关系。你现在虽然什么都不是，可能是个乞丐，在地铁上唱歌，但是你有命，而且你的命是无限的，那就有种种可能性，说不定有一天你也会当主席总统，因为你有命嘛。
孙悟空就比较有智慧，他去拜师，菩提老祖教了他很多，三十六变，二十四变，这种变化，那种变化。孙悟空每次听完都会问一句，“能得长生否？”不得长生的他就不学，他就非常有智慧。
按说极乐世界是“大乘善根界，二乘种不生”，极乐世界是大乘菩萨的境界，是没有小乘的。但是这里为什么说有声闻呢？其实是说他往生到极乐世界之前是声闻，也就是阿罗汉往生到极乐世界，所以还用他以前的名字。真的往生到极乐世界之后，就不是声闻了，就回小向大，就是菩萨了。
众生在修行的过程中，如果陷在小乘里拔不出来，其实是很危险的。《易行品》里有一句话叫“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利”，堕入声闻，就像菩萨死了一样。因为他以为阿罗汉证得的这种小乘的有余涅槃就是最高的结果，所以就不再发菩提心了，这就是菩萨死，是很危险的，而且也非常难再发大乘心。
极乐世界就可以让这些小乘的圣人发大乘心。昙鸾大师打了一个比方，就像什么呢？像“鸩鸟入水，鱼蚌咸死”。鸩鸟大家知道吗？有一个词叫“饮鸩止渴”，鸩鸟的翅膀是有毒的，它的翅膀如果在一条河水或溪水里触一下，里边所有的鱼啊、蚌啊，就全死了，被毒死了。这个时候，“犀牛触之，死者皆活”，如果有一头犀牛，犀牛的角很长，用犀牛角一碰这些死的鱼蚌，它们立马就活过来了，起死回生，犀牛角就有这个作用。到现在，犀牛角都是非常名贵的药材。
昙鸾大师举这个例子，就是说声闻人发大乘心是很难的，几乎就是死了。但是到了极乐世界，阿弥陀佛这个“犀牛角”一触，立马又活过来了，立马就发起大乘心了，说明极乐世界的不可思议。
“除其本愿，修短自在”是什么意思呢？除非往生的人有他自己的愿望，比如“我希望很快就回入到娑婆世界，或者到哪个世界去度化众生，只有一百年的寿命，或者几十年，或者几百年”，就是按照他的愿望来。“修短”就是长短，也就是寿命自己说了算，愿意长就长，愿意短就短，完全是自在随意的，按照他的意愿来的。不会像我们目前这样，被业力牵引，自己做不了主。我们想长寿，能长吗？不一定能长。想短，有的人念佛了，“我想早点死”，这个也不一定，说不定你活得最长。
有人会问了，“可以舍报吗？”舍报是有一定风险的，一般我们不提倡。印光大师就不提倡，因为舍报毕竟是自杀。用“舍报”这个词，就觉得高大上；用“自杀”，就觉得很不好。其实本质来说是一样的。就是舍掉这个报身，那不就是自杀吗？这是有风险的，一般都是伴随着痛苦，如果在这个过程中你后悔了怎么办？所以不提倡舍报。
在《无量寿经》里有一句话，“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音”，极乐世界全都是快乐的名字。其实名跟实是一体的，有恶之实才有恶之名。极乐世界没有恶，所以也没有恶的名字。我们娑婆世界专门盛产不善名，学法律的应该知道，法律里面全都是各种犯罪，罪名就是不善名。
为什么在《阿弥陀经》里有六方如来那一段？上次我们学过了，六方如来“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”为什么会有这样的场景？就是因为阿弥陀佛发了第十七愿。那个场景实际上就是第十七愿的成就相，说明这个愿成就了，诸佛都在赞叹，都在为阿弥陀佛做广告。
我们想想看，为什么我们在很小的时候就听说过阿弥陀佛？比如看电视剧《西游记》的时候，就听到“阿弥陀佛”。为什么会有这样的现象？在佛教当中，按理说我们应该先听到释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛是真的来到我们这个世界的佛，几千年前真的来过的。但居然先进入我们耳朵里的不是释迦牟尼佛，而是阿弥陀佛。为什么？本质来说，就是因为有第十七愿，所以释迦牟尼佛也拼命为阿弥陀佛打广告。
佛经一共有六百多部，其中在两百多部经典里，直接或者间接讲到阿弥陀佛，讲到极乐世界。这占了多少啊？占了三分之一。而且，基本上有名的、流通比较广的大乘经典，都跟阿弥陀佛、极乐世界，或多或少有关系。像《法华经》《药师经》《楞严经》《华严经》，里面全都有关于极乐世界、阿弥陀佛的内容。这些也都是因为有第十七愿。
所以，第十七愿直接影响了我们的生活环境。你看，寺院的围墙外是“南无阿弥陀佛”；学佛人见面合掌也念“阿弥陀佛”。如果念“释迦牟尼佛”，就觉得特别别扭，还是念“阿弥陀佛”顺口。这都是因为第十七愿。
所以，要说做广告最厉害的，还是阿弥陀佛。
以至于从古至今的小说里，乃至现在的电视剧、电影，像《济公》《西游记》，包括《红楼梦》，到处都能听到“阿弥陀佛”，里面经常会有念佛的场景。因为这已经形成一大风潮了，整个佛门的生态就是这样，到处听到的都是“阿弥陀佛”。这就是因为有第十七愿，才会这样。
比如，我虽然讲善导书屋怎么好，但是我不告诉你怎么来，“善导书屋在哪？”“在北京。”“在北京哪儿？”“你自己找。”这就没意义了。我前面讲怎么好怎么好，是为了你能来，所以最关键的是我要告诉你怎么来。摄生三愿就是在讲这个，所以比较重要，可以说是三条路。
第十八愿、第十九愿是当机愿。“当机”的意思就是，你当下按照这个方法去做，这一世就能往生极乐世界。第二十愿是结缘愿，不是当机的，这一世只是结个缘，这一世不一定就往生，可能是下一世、下下世、再下下世，结一个远缘。
第十八愿又叫“念佛往生愿”。慧净上人讲第十八愿这三十六个字讲了三年，有这么厚一本书，叫《第十八愿讲话》。三十六个字讲了三年，一个字一个字地讲，“若”字讲一个月，“我”字讲一个月。
第十八愿从字面来讲就是，“如果我成佛的话，所有众生很至诚心地相信，也愿意生到我的国土，然后称名，哪怕少到只有十声，如果这样的人不往生到我的国土，我就不成佛”。“唯除五逆、诽谤正法”，除非他犯了五逆罪和诽谤正法的罪，这种人除外。
这条愿又叫作“本愿”，就是根本愿。善导大师说：“四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”四十八愿的每一条愿，都在讲第十八愿。道理也就是刚才我讲的，我告诉你那个地方怎么好，都是为了你能来，不管是讲正报也好，讲依报也好，都是为了吸引你来。第十八愿就是在讲如何能够让众生来极乐世界。
“十方众生”是包括了所有善的、恶的，清净的、不清净的，出家的、在家的，信基督教的、信伊斯兰教的；也包括各种人种，黑人、白人；哪怕是八哥、鹦鹉、蛐蛐、飞蛾、细菌；上到等觉菩萨，下到阿鼻地狱，通通都在“十方众生”的含摄范围内，非常广。
“至心信乐”，这是讲信；“欲生我国”，这是讲愿；“乃至十念”，这是讲行。一般来说，所谓学净土法门要有信愿行三资粮，就是从这里来的。
阿弥陀佛五劫思惟四十八愿，其实也就是思惟第十八愿。为什么花了那么长时间考虑往生方法的问题呢？为什么要考虑这么久呢？因为他要找一个最简单的方法。称名念佛这个方法就是最简单的，没有比这个方法再低、再容易、再方便的了，也没有超过这个方法的了。
“乃至十念”就是称名，称“南无阿弥陀佛”。如果不以称名作为本愿的话，别的方法都不容易。比如，如果以禅定作为本愿，“禅定功深才能往生”，心很散乱的人就不能往生了；或者以十善作为本愿，“你要做到十善才能往生”，十善我们上次学过了，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，那可不容易啊，不能做到的人太多了，那岂不是全都漏在外边了吗？如果以诵经为本愿，不认识字的怎么办？以拜佛为本愿，没有腿怎么办？所以，任何一个方法都不容易。但是，人不管怎么样都能称名，哪怕是哑巴没有口，舌头不能用，还能在心里念。所以，称名最简单，这个方法是阿弥陀佛选定的。
第十九愿是需要回转的，因为他本身是“发菩提心，修诸功德”的。“修诸功德”就是修各种功德，有可能是修禅定，也可能是修止观，或者是修布施、忍辱波罗蜜，可以是任何一种功德。同时，他用这些功德来回向，“至心发愿，欲生我国”，回向求生净土。这样的人临终的时候，阿弥陀佛也来接引他。
这跟第十八愿稍微有点不同，第十八愿是直达，第十九愿要转车，要回转，而且在回向的时候要真诚。换句话说，第十九愿其实是对准了大菩萨根性的众生。
所以，为什么法藏比丘把“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”这句话，放在了第十九愿里说？按说第十八愿，阿弥陀佛也会来接引的，为什么把这句话放在第十九愿呢？因为第十九愿所摄受的众生，他的心是不踏实的，是有点犹疑的，有点犹豫的，“佛到底能不能来？”他是有点怀疑的。所以，佛为了让他安心、踏实，就说得很详细。
人临终的时候是很痛苦的。元照大师有一句话，“凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒”。这些都是颠倒相，而且很普遍，我们去医院，或者我们身边的亲人，观察他们的临终，就发现非常普遍明显。“善恶业种，无不发现”，一生的善种、恶种，在这个时候全部都翻出来了。平时可能是很善的，但是他有恶的种子在，临终的时候恶的种子都翻出来了，就变得没那么善了。平时念佛的，临终的时候不念了，还骂佛。当然，这说明他平时都是假的，不是真想往生，是做给人看的。
阿弥陀佛早就知道众生有死苦，而且临终的时候是完全做不了主的，所以佛就发了临终接引愿。临终的时候，阿弥陀佛就跟大众（大众是指极乐世界的圣众、菩萨、比丘等）“现其人前”，把他团团围住，冤亲债主就进不来了；然后各种瑞相就随之产生了，比如光啊、香啊。这时候这个临终的人，心地就特别清明。
在《悲华经》上说，阿弥陀佛在这个时候入“无翳三昧”。听这个名字就挺厉害的，“翳”就是眼睛上有一个遮挡的东西，或者在角膜上，或者在别的地方，这叫翳，就像白内障。它其实就代表一种障碍。
临终的时候，你杀过的牛，吃过的肉，鸡、鸭、鱼，都来找你算账。这时候佛就用“无翳三昧”帮你解围。
宗道法师2018年5月讲于善导书屋
（未完待续）